路加是保羅（保祿）的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1：1），而使徒行傳最後提及主後60年代初保羅在羅馬的活動（徒28：30）,所以路加福音的寫作日期可能在60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。

書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是“愛神者”或“被神愛者”所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如“拉比”，和“和散那”等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。

路加是保羅（保祿）的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1：1），而使徒行傳最後提及主後60年代初保羅在羅馬的活動（徒28：30）,所以路加福音的寫作日期可能在60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。

書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是“愛神者”或“被神愛者”所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如“拉比”，和“和散那”等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。