对于次經的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奧古斯丁为代表，认为次经是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文聖經，只能用作信徒道德的教化，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教一直以來以次經為聖經的一部份,理由是世紀初已是如此。

马丁·路德整理翻译圣经时，追随耶柔米的意见，可是只把次經放在後頁作為附件而未有刪除。現代主流新教使用了猶太人通用的法利賽人於公元九十年吉尼西敵基督會議制定希伯來文本, 並认为次經没有希伯来文经典的依据，是根据希腊文整理的，是没有权威的。目前基督宗教聖經中羅馬天主教、東正教和聖公宗包括次經。

对于次經的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奧古斯丁为代表，认为次经是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文聖經，只能用作信徒道德的教化，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教一直以來以次經為聖經的一部份,理由是世紀初已是如此。

马丁·路德整理翻译圣经时，追随耶柔米的意见，可是只把次經放在後頁作為附件而未有刪除。現代主流新教使用了猶太人通用的法利賽人於公元九十年吉尼西敵基督會議制定希伯來文本, 並认为次經没有希伯来文经典的依据，是根据希腊文整理的，是没有权威的。目前基督宗教聖經中羅馬天主教、東正教和聖公宗包括次經。