扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未来蚕桑。宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，《夷坚三志》壬卷三《沈承务紫姑》寫召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。”扶箕漸成文人閒暇，明清時紫姑卜信仰仍普遍，盛行於士大夫之間，《阅微草堂笔记》記載扶乩之事不下百次，紀昀本人亦深信不已：“惟扶乩一事，则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，大属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。”。扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道：“党新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失传。”

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未来蚕桑。宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，《夷坚三志》壬卷三《沈承务紫姑》寫召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。”扶箕漸成文人閒暇，明清時紫姑卜信仰仍普遍，盛行於士大夫之間，《阅微草堂笔记》記載扶乩之事不下百次，紀昀本人亦深信不已：“惟扶乩一事，则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，大属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。”。扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道：“党新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失传。”